當(dāng)前養(yǎng)老是熱門話題

中國(guó)的老齡化問(wèn)題，和世界其他國(guó)家有明顯的不同之處:中國(guó)老齡化來(lái)勢(shì)兇猛，目前 我國(guó)老年人的尊嚴(yán)問(wèn)題越來(lái)越受人關(guān)注，屢見(jiàn)媒體報(bào)道。老人與年輕人爭(zhēng)公交車座位，老人摔倒訛詐路人，老人摔倒無(wú)人扶助，中老年人跳廣場(chǎng)舞惹眾怒，老年人馬路上碰瓷等，諸如此類的各種新聞屢見(jiàn)不鮮。一時(shí)間，老年人成為眾矢之的，有的甚至被編成段子、小品節(jié)目搬上了戲劇舞臺(tái)。

不是老人變壞了，而是壞人變老了的言論成為對(duì)老年群體的整體性負(fù)面評(píng)價(jià)。這些新聞報(bào)道不僅降低了老年人的社會(huì)信譽(yù)度，而且貶損了老年人的集體人格，使老年人社會(huì)形象受損，社會(huì)尊嚴(yán)掃地。不可否認(rèn)，出現(xiàn)這種現(xiàn)象，的確有個(gè)別老年人為老不尊的自身因素，但是，也有社會(huì)公眾的嘲諷取樂(lè)因素。某些社會(huì)個(gè)體的不當(dāng)行為被媒體標(biāo)簽化和污名化。老人倒地扶不扶成為一個(gè)社會(huì)討論的熱點(diǎn)話題，演化成一場(chǎng)社會(huì)道德危機(jī)。

除了老年群體社會(huì)道德被負(fù)面評(píng)價(jià)之外，老年群體的社會(huì)累贅感、危機(jī)感也在不斷增加。2015年，某大學(xué)知名教授搬入養(yǎng)老院的新聞引起了網(wǎng)絡(luò)輿論：社會(huì)一方面對(duì)該學(xué)者作為意見(jiàn)領(lǐng)袖離開(kāi)表示關(guān)切;另一方面，顯現(xiàn)出了老年群體乃至青年群體對(duì)自身未來(lái)的危機(jī)感，認(rèn)為即使是高級(jí)知識(shí)分子，也不得不走社會(huì)化養(yǎng)老的路徑。但是，在筆者看來(lái)，這一現(xiàn)象背后所折射的也是老年人的自我救贖，是自我社會(huì)評(píng)價(jià)的理性化選擇。他們?cè)谧哉页雎?，試圖通過(guò)自己的努力尋找更有尊嚴(yán)的生活方式。以上這些現(xiàn)象使得老年人處于一種社會(huì)尊嚴(yán)喪失的尷尬境地。

親情尊嚴(yán)流失的挑戰(zhàn)。多子多福是中國(guó)的傳統(tǒng)觀念，依靠子女的家庭養(yǎng)老是我國(guó)自古以來(lái)的養(yǎng)老模式。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老方式主要是家庭養(yǎng)老，表現(xiàn)為居家養(yǎng)老和子女奉養(yǎng)。在家庭養(yǎng)老中，老年人的自尊與尊嚴(yán)的維護(hù)來(lái)自子女，也就是依靠親情。但是，隨著獨(dú)生子女政策的實(shí)施，農(nóng)民工進(jìn)城務(wù)工潮的興起，農(nóng)村出現(xiàn)了前所未有的凋敝。留守老人成為普遍現(xiàn)象。獨(dú)生子女就學(xué)、工作后，空巢老人家庭比例也逐漸升高，且地區(qū)差異懸殊，撫養(yǎng)負(fù)擔(dān)加重。此外，因子女上學(xué)、工作、留學(xué)、移民等人口流動(dòng)也出現(xiàn)了許多空巢家庭?？傊?dāng)前我國(guó)無(wú)論是農(nóng)村家庭養(yǎng)老，還是城市家庭養(yǎng)老，均不同程度地面臨困境，家庭養(yǎng)老功能正在弱化。子女的流失，導(dǎo)致了老年人親情尊嚴(yán)的流失。既空巢，又空心使他們陷入無(wú)趣、無(wú)望、無(wú)助的三無(wú)狀態(tài)。獨(dú)居老人群體急需社會(huì)的親情呵護(hù)，急需親情尊嚴(yán)流失的救助。

自我尊嚴(yán)缺失的挑戰(zhàn)。隨著老年人各項(xiàng)生理功能的衰退，其自理能力逐漸下降甚至喪失，因此，其自賦尊嚴(yán)逐漸缺失。而他賦尊嚴(yán)則需要親人、社會(huì)，特別是醫(yī)護(hù)人員來(lái)保障。越到臨終階段，老年人的他賦尊嚴(yán)越需要他人的支持。但是，在上述各種情況中，尤其是失獨(dú)、空巢、未富先老等老年人往往到最后關(guān)頭無(wú)法自行照顧自己，導(dǎo)致自我尊嚴(yán)喪失。老人孤獨(dú)自亡的案例常常見(jiàn)諸媒體，他們有的是死去數(shù)周后才被發(fā)現(xiàn)，有的被發(fā)現(xiàn)時(shí)尸體已經(jīng)干枯，境況十分悲慘。因此，有尊嚴(yán)地死去，成為維護(hù)老年人臨終尊嚴(yán)的重要一環(huán)。

對(duì)此，有學(xué)者提出了優(yōu)逝觀點(diǎn)，也有人提出應(yīng)該完善相關(guān)法律法規(guī)，同時(shí)對(duì)醫(yī)務(wù)人員進(jìn)行尊嚴(yán)死的相關(guān)知識(shí)培訓(xùn)等。這些舉措雖然有助于提升老年人的臨終尊嚴(yán)，但要從根本上解決臨終尊嚴(yán)問(wèn)題，還需要從政策、制度乃至倫理道德等多方面加以保障。老人臨終尊嚴(yán)的維護(hù)，是一個(gè)相對(duì)長(zhǎng)的過(guò)程，老年人、親人、社會(huì)都需要一個(gè)認(rèn)知接受過(guò)程，需要親屬、醫(yī)務(wù)人員和社會(huì)乃至國(guó)家的全方位努力，需要依靠社會(huì)習(xí)俗、社會(huì)道德、法律、法規(guī)的保障。

老年人人口是國(guó)家人口的重要組成部分，關(guān)注老年人群體的社會(huì)尊嚴(yán)、親情尊嚴(yán)還有自我尊嚴(yán)，是國(guó)家建設(shè)的重要方面，老年人群體尊嚴(yán)的流失、喪失、缺失，反映了國(guó)家整體老年社會(huì)保障和保護(hù)體系的不完善性。

作為發(fā)展中國(guó)家，我國(guó)人口老齡化的特點(diǎn)，不僅體現(xiàn)在未富先老、速度快、時(shí)間短、數(shù)量大等方面，還體現(xiàn)在無(wú)兒而老、無(wú)備而老、無(wú)保而老、無(wú)養(yǎng)而老等多方面，且發(fā)展階段不均衡、區(qū)域不平衡、需求不一致。許多偏遠(yuǎn)地區(qū)、貧困地區(qū)的老年人尊嚴(yán)更難以保障。

總之，我國(guó)的老齡化社會(huì)面臨著社會(huì)尊嚴(yán)喪失、親情尊嚴(yán)流失、自我尊嚴(yán)缺失等多重挑戰(zhàn)。迎接挑戰(zhàn)，迫在眉睫。